Buscant La Égalité: capitalisme, hegemonia cultural i lluita de classes

 

Carmen Barrios Corredera

Escriptora , fotoperiodista i responsable de feminismes de Podemos Madrid

 

 

El neoliberalisme, la forma del capitalisme salvatge al segle XXI, és un sistema depredador que fa aigües. Des  de 2011 assistim a una esquerda de l’hegemonia cultural del capitalisme neoliberal. El moviment del 15 M a Espanya és un exemple potent de reacció popular davant les destrosses d’un sistema, que empra els números dels assentaments comptables com feristeles que devoren el cos social des del sonor crack del 2008. Els eslògans dels joves que van ocupar la Porta de Sol de Madrid -epicentre del més dramàtic experiment del capitalisme extrem depredador que es pateix a Europa- donen la volta al món durant aquests dos mesos de campament urbà de lluites i debats públics. Si no ens deixeu somiar, no us deixarem dormir, és un avís a navegants que eriça els pèls de l’esquena de l’empresariat patri, perquè ataca la columna vertebral del seu domini i encén alarmes aquí i fora d’aquí. Es palpa la tensió. Aquest sistema és insostenible per a les persones i per a la pròpia vida al planeta. L’hegemonia cultural neoliberal que havia aconseguit instal·lar-se en tots els àmbits de la vida està en crisi. En el món de la feina, també.

A l’espai del laboro la baralla cultural pel relat és atroç, brutal, descarnada. Tant en crisi precedents, com en l’actual, perquè és central. És veritat, que en tant en quant els senyors de diners siguin capaços d’evitar que s’ensorri el sistema de cop, pot semblar que van guanyant. Però l’agressivitat que mostren les dretes, per exemple a Espanya, volent aferrar-se a un entramat econòmic predemocràtic i basat en el capitalisme rendista de l’antic règim, mostra la debilitat d’aquest model econòmic i el caduc que és. A cada crisi s’explicita amb ferocitat la lluita de classes, encara que aquesta terminologia vulgui ser desplaçada del llenguatge d’ús, perquè el llenguatge i el seu domini és una eina fonamental per a la construcció d’hegemonia cultural. Cal recordar que un dels èxits històrics de Karl Marx va ser crear llenguatge, terminologia pròpia per anomenar les malalties que minaven el cos laboral, a més d’aconseguir descriure el capitalisme d’una manera descarnada. El llenguatge crea consciència i quan les esquerres dormisquegen, competeixen entre elles i renuncien a crear, el món de els diners es menja l’espai. Estem en posició d’evitar-ho.

Les forces del mal (aquestes que la Bruixa Avaria elogiava a La bola de vidre amb el seu crit de guerra preferit, VISCA EL MAL VISCA EL CAPITAL) van aprendre de les lliçons de Marx. I el poder hegemònic, en aquest cas el poder de diners, s’afanya a nomenar i canviar el nom per posar paraules que camuflin la realitat i compleixin la funció de distreure convenientment les essències dels debats i la pròpia condició que ocupa cadascuna de nosaltres al espai que habitem.

Contínuament perverteixen el sentit de les paraules. El poder dels diners ha aconseguit instal·lar la idea que l’individu està per sobre del col·lectiu i que cada treballador o treballadora és “lliure” d’actuar com vulgui dins de l’empresa i que “els seus èxits”, depenen només d’ell o ella. És més dur si cap. Han aconseguit situar la idea de l’individu “lliure” contra el col·lectiu. Perquè assimilen la idea de “llibertat”, a la llibertat de què pot, de què té privilegis per exercir-la al seu antull. En aquest cas privilegis de classe, que el patriarcat capitalista cultural en què ens desenvolupem es converteixen, a més, en privilegis dels homes sobre les dones. Del conjunt, neix que és més important “tenir” que “ser”. És més, només  “s’és”, quan “es té”.

Gairebé es podria dir que la societat de consum ha popularitzat una mena de “tinc, per tant existeixo”, que afortunadament el discurs conservacionista de la natura, ha vingut també a posar en qüestió. I des de fa anys, en aquest camp també hi ha una tensió dialèctica gens menyspreable.

La filosofia neoliberal que encoratja la idea que com més tinguem millors som, està present avui mateix, en aquests dies de pandèmia. Hi ha fotos fixes que fan mal al centre de la retina. Masses de persones es llancen als carrers a “consumir”, omplint els espais públics per aconseguir una samarreta per cinc euros menys, es llancen a gastar diners sense importar contagis, sense importar posar-se en risc, o posar en risc a altres persones, a treballadores dels serveis saturats de salut, tan minvats per l’avarícia privatitzadora del capitalisme, que exhaureix la cosa pública per engrossir la mida de la seva bossa, perquè les televisions, que dominen i difonen el llenguatge i el discurs de la classe poderosa, diuen que la salut de l’economia està per sobre de la salut pública, de la salut de les persones. Una part de la població sent que no consumir és sinònim de no existir. Tenir, acumular capital, està per sobre de la pròpia possibilitat de continuar sent.

La baralla pel discurs hegemònic, per fer hegemonia cultural està servida.

Abans de la pandèmia, l’únic moviment polític sòlid, que havia aconseguit fer una bretxa en el mur del discurs hegemònic, és el Moviment Feminista amb consciència de classe. Les dones del planeta van aconseguir llançar dos missatges nítids que van calar en més de la meitat de la població mundial: la desigualtat econòmica, educativa, laboral, social -la desigualtat en tots els ordres de la vida-s’acarnissa amb les dones, i aquesta desigualtat que instal·la el patriarcat capitalista esdevé múltiples formes de violència sobre les dones, arribant a causar de manera extrema multitud d’assassinats masclistes, que es produeixen sobre els seus cossos, pel mer fet de ser dones.

Cal reconèixer al moviment feminista que està aconseguint ser l’únic subjecte polític que avança amb creativitat, tenacitat i unitat construint, a poc a poc, i amb molt d’esforç, una nova proposta de model social i productiu i d’hegemonia cultural de naturalesa inclusiva. És tan evident, que el feminisme de classe fa pupa al sistema, amb les seves reivindicacions contra les violències i les desigualtats, exigint una societat de les cures i altres formes d’entendre el món laboral, el social, l’educatiu, l’econòmic i les relacions de poder, que el capitalisme ha reaccionat de múltiples formes. L’encert de les dones en assenyalar la doble explotació que pateixen cada dia, i l’escandalosa quantitat de diners que li estalvien al sistema amb aquesta doble explotació, en la qual elles perceben menys salari en els seus llocs de treball i cap salari per la feina de les cures, ha estat tan palmària, que la maquinària de combatre el relat feminista amb un relat capitalista patriarcal, passat pels filtres de la modernitat, està en marxa.

L’ariet ideològic que s’està usant per intentar tornar al mateix lloc del consens neoliberal en el qual l’economia i l’ordre patriarcal no es toquen i està per sobre de totes les coses, és l’ús de la ultradreta. El capitalisme està usant a la ultradreta i a les esglésies (en països de tradició catòlica com Espanya és palmari) per a centrar el debat i recuperar espai perdut. Ja ho va fer en els anys trenta i a Espanya va funcionar.

Des de la dreta ultra, líders que moren sortits de la factoria de Joseph Goebbels, s’afanyen per encunyar un nítid discurs antifeminista. A més, no podien faltar exemples globals de productes culturals de la indústria editorial i la indústria cinematogràfica americanes (el món del capitalisme del poder de l’home blanc inverteix en cultura que ajudi a mantenir el seu estatus inamovible) que s’assenten vells estereotips de dominació i que van enfocats a les joves i als joves, però sobretot a elles. Recordo només dos fenòmens globals, els llibres de vampirs de Stephany Meyer, la saga Crepuscle, amb les seves corresponents pel·lícules, i la saga de Les Ombres de Grey, també amb els seus corresponents films. Brutal, la de pasta que s’ha invertit en popularitzar 2 “merdes” literàries, elevades després a reeixits productes cinematogràfics. I aquí ha estat el poder hegemònic del capitalista blanc home ianqui posant diners.

La pandèmia entra en el debat

Aquesta pandèmia ha vingut a posar novament les coses cap per avall. El mantra de “com menys Estat millor” ha patit un cop al fetge de què s’ha dolgut en públic, mostrant les costures a punt d’esclatar del discurs hegemònic de la “llibertat” de l’individu home blanc contra el bé comú, i per sobre del bé comú. Però els ressorts de poder hegemònic capitalista es mouen ràpid i, sobretot, tenen a favor els mitjans de difusió dels seus missatges. És interessant veure que ara la tensió públic/privada, llibertat individual/repartiment col·lectiu, que s’han atipat d’assenyalar les dones -perquè en el seu cos pateixen amb escreix aquesta tensió de manera diferenciada- creant discurs, es manifesta tan fortament com després de la segona Guerra Mundial. Serem capaços, les forces de l’esquerra, de convertir de nou el relat de el bé comú i del repartiment, els serveis públics i el treball digne, en el relat que ens situï en el món? Aconseguirem posar-lo a la posició hegemònica necessària per possibilitar el desenvolupament social?

El món de la feina està sent durament apallissat en aquesta pandèmia. Desenvolupament tecnològic i pandèmia estan anant de la mà per destruir llocs de treball. S’estan perdent milions de llocs de treball a tot el món. Guy Ryder, director general de l’OIT, afirmava en un recent article publicat al número 312 de la revista Temes, que s’ha perdut l’equivalent a uns 495 milions de llocs de treball a temps complet, per a una setmana laboral de 48 hores. Una barbaritat.

De moment, l’hemorràgia de pèrdues d’ocupació a Espanya -i altres països europeus- s’està contenint amb inversió pública i ERTES planificats i avalats per acords del Ministeri de Treball amb els agents socials.

Em pregunto si tindrem els recursos suficients per passar el tràngol i poder donar l’impuls transformador necessari, i fins on serem capaços d’arribar. Em pregunto si els treballadors i les treballadores tenim les forces i el múscul sindical prou entrenat i nodrit per donar amb èxit la batalla cultural pel discurs hegemònic i fer valer la defensa del comú.

Tenim un punt en contra. Hi ha baixa afiliació a Espanya, i també a Europa. Molts treballadors tenen una idea negativa dels sindicats. La dreta mediàtica i econòmica, que van de la mà, els titlla de lladres. Des de fa anys -Thatcher va instal·lar el discurs- pugnen per assentar la idea que són perjudicials per als i les treballadores, que estan plens de ganduls que només volen xuclar del pot. Tenen mitjans al seu abast i un exèrcit de portaveus per difondre aquest missatge. A més, disposen de think tanks de pensament ultraliberal, com FAES a Espanya, amb l’escarsella ben plena, per coordinar i difondre els seus missatges de classe. Compten fins i tot amb exdirigents sindicals “penedits”, que difonen que els sindicats no valen per a res i que són “cars”.

Les forces del mal, el neoliberalisme capitalista, han treballat molt per a això. Situar la “llibertat” de l’individu per sobre, i contra, el fet social i el benefici col·lectiu és un dels més grans èxits a llarg termini del neoliberalisme, que té la seva essència en les teories sobre la Llibertat de Hayek, pensador austríac dels anys trenta -assentat a Anglaterra-, que va perdre al seu dia el debat essencial amb Keynes en aquesta època, però que va ser recuperat i s’ha anat imposant.

Els pensadors neoliberals van entendre millor que ningú el missatge d’Antonio Gramsci sobre la necessitat de construir hegemonia cultural per instal·lar “el seu” sistema ideològic a llarg termini. I es van posar mans a l’obra molt d’hora, després de perdre el debat en els Acords de Bretton Wood, on es fixen els beneficis de l’expansió de la inversió pública a través de la creació de forts Estats del Benestar a l’Europa que va vèncer el feixisme. Cal no oblidar, que tal com recorda Enric Juliana en un dels passatges del seu llibre Aquí no hemos venido a estudiar, “L’empenta antifeixista era colossal en aquells moments a tot Europa. El prestigi de la Unió Soviètica era enorme entre la majoria dels treballadors europeus. L’Exèrcit Roig era vist com el guanyador després de plantar la bandera Roja a Berlín. (…) El 1945 el 57% dels francesos creien que la Unió Soviètica era qui més havia contribuït a la derrota de Hitler”. O com mostra Ken Loach al documental El espíritu del 45, les forces antifeixistes de tradició ideològica marxista, molt arrelades en el moviment obrer, surten amb molta força de la guerra i a la Gran Bretanya propicien un Govern Laborista que construeix a pic i pala 1 sòlid Estat de Benestar amb valors ancorats en la solidaritat, el pacte entre el món del treball i l’empresarial per redistribuir la riquesa i el bé comú per sobre de “l’ideal” liberal d’imposar la “llibertat” de qui pot. L’era de la recaptació fiscal (aportant més, els que més tenen) i de la redistribució de la riquesa a través del salari social d’Estats proveïdors del bé comú estava en marxa i havia triomfat. Les terribles ferides de la guerra empresa pel més fosc del capitalisme feixista només podien saldar a Europa oferint vides dignes, amb llocs de treball, salut, escola i serveis socials que tinguessin cura en comú. Estat Units caminava amb el seu propi equilibri de forces.

Hegemonia cultural gramsciana robada per les forces del mal

“Una de les característiques més importants de qualsevol grup que s’estigui desenvolupant cap a la dominació és la seva lluita per assimilar i conquerir ‘ideològicament’ als intel·lectuals tradicionals. Però aquesta assimilació i conquesta és més ràpida i eficaç com més èxit tingui el grup en qüestió en fabricar els seus propis intel·lectuals orgànics “. Aquesta frase de Cuadernos de la prisión, d’Antonio Gramsci li dóna peu a Susan George per desenvolupar un impressionant anàlisi en el seu llibre de 2007 El pensamiento secuestrado, sobre “l’ocupació cultural” de tots els espais i de tots els ordres de la vida construït als Estats Units per la dreta laica i la religiosa que s’exporta a tot el món, partint d’un sistema propi de valors assentat en la idea de la “llibertat” individual de Hayek, com la millor mesura de totes les coses. Segons la pensadora, la dreta neoliberal és la que millor ha entès al teòric italià de l’esquerra, i s’ha afanyat, des dels anys 50 de segle passat, començant a l’Escola de Chicago, per elaborar doctrina i difondre missatge per totes la vies al seu abast.

Com molts autors han analitzat i referit, Xile és la casella de sortida, un assaig sagnant, en el qual es va servir el cap del penúltim president romàntic de les esquerres unides, Salvador Allende -consagrat a la consecució del bé comú i del repartiment de les riqueses entre la gent de la seva terra- oferta en safata de plata als altars del totpoderós déu de diners. 1973 va ser l’any de l’inici d’una perillosa escalada, que Reagan i Thatcher s’assentarien pocs anys després, en els vuitanta, -després de la gran crisi econòmica de mitjans dels setanta-, amb una involució neoliberal que va aconseguir donar la volta definitiva a l’escala de valors col·lectius i del bé comú pactats després de la Segona Guerra Mundial. Cal recordar, a més, que per a molts analistes de l’esquerra mundial el tret al cap que li van donar a Olof Palme a Estocolm el 1986 -aquest sí, l’últim mite romàntic- va suposar obrir una bretxa d’infiltració neoliberal a Suècia des de mitjans dels vuitanta que va completar i va aplanar el camí per torçar el braç de la socialdemocràcia europea. Posaven una pica al país del món en el qual més i millor s’havia desenvolupat l’Estat de el Benestar.

I encara segueixen.

Però anem a la qüestió que ens ocupa. Com s’aconsegueix instal·lar un sistema de valors, que pretén arrasar el col·lectiu i el cooperatiu, que és l’essència de la pròpia cultura humana que prospera millor en comunitat, per imposar un sistema individualista i privatiu pur i dur, en el qual es valora i guanya la “llibertat” del qui pot, perquè pot?

Amb un exèrcit d’intel·lectuals orgànics dedicats a difondre un únic missatge de mil maneres diferents. A través de productes culturals, educatius, literatura, pel·lícules, continguts de TV, anuncis i publicitat, imatges per tot arreu i ingents quantitats d’”informació” deformada al servei d’interessos favorables a la imposició d’una determinada hegemonia cultural. Amb quantitats obscenes i ingents de diners invertits en aquests recursos culturals i educatius, l’educació juga un paper fonamental, tal com es veu per exemple a Espanya cada vegada que es vol ficar mà als privilegis de l’escola privada i concertada. Dominant els centres emissors, culturals, educatius i mediàtics, es dominen els missatges i s’imposen “veritats” revelades.

Mai abans en la història de la humanitat hi ha hagut tants mitjans de comunicació diferents i variats, emetent un missatge fonamental de fons que articula en realitat els altres missatges, produint discurs: la llibertat inqüestionable de l’individu fins i tot contra i en detriment del bé comú.

Margaret Thatcher va rendir als forts sindicats anglesos a la batalla de desgast d’un any de vaga en el sector de la mineria, on es van emprar totes les eines mediàtiques, polítiques i econòmiques (fins i tot els serveis secrets de l’Estat van treballar contra els sindicats) a l’abast per desprestigiar els treballadors vaguistes i les seves famílies i trencar les cadenes de solidaritat que subjectaven les lluites. Aquest “aprenentatge” que va suposar la derrota sindical de 1984 a Gran Bretanya va aconseguir trencar l’espina dorsal de sistema social, polític i econòmic de repartiment assentat després de la Segona Guerra Mundial. Com explicita David Peace en la seva novel·la GB84 la derrota de la força sindical va suposar la derrota de tot un sistema de valors culturals positius basats en el col·lectiu. Es va imposar un nou paradigma que es va anar contagiant a tota Europa amb el concurs i la claudicació de el sistema de valors de les forces socialdemòcrates.

El neoliberalisme ha aconseguit trencar l’orgull i la identitat de classe. Des que els i les treballadores van ascendir en la nomenclatura a l’esglaó de creure que pertanyen a una classe superior “la classe mitjana”, i van pensar que competint entre ells podien fins i tot arribar a assolir els cims dels adinerats, el capitalisme neoliberal va guanyar de facto la batalla cultural. A més, des que el 1989-1991 el supòsit model civilitzatori marcat pel “govern dels treballadors” es va enfonsar en un fangar de podridura de què emanava un sistema en fallida econòmica i podrit moralment, amb uns serveis secrets obsessionats per espiar i controlar seva pròpia població. L’ensorrament de el bloc de l’Est va suposar convertir en mantra “els pencaires no sabeu governar, no esteu fets per a això”. Va ser una crida a deposar eines de lluita i d’acció i una comminació a abraçar les mels d’una societat de consum que proporcionava l’ascens a “la classe mitjana” a través bons de poder de compra a terminis mensuals. El parany estava servit.

La pressió que imprimeixen les catastròfiques xifres de pèrdues de vides humanes durant aquesta pandèmia, aguditzada pel deteriorament dels serveis públics de salut, i la destrucció massiva de llocs de treball, que han despullat els lletgíssims defectes i els costos brutals que té per a les gents aquest sistema socioeconòmic, polític i cultural neoliberal deslligat, ¿pot ajudar a que les forces progressistes siguin capaços de reconduir la situació, i comencin a instal·lar de nou un sistema de valors basat en el mim als beneficis de cuidar el col·lectiu, les polítiques públiques de les cures que reclamen les feministes, la cooperació, la preservació de l’entorn, la dignitat humana? Estem en disposició des de les esquerres i des dels moviments sindicals de guanyar de nou la batalla cultural del que és col·lectiu per sobre de la llibertat/privilegis de l’individu que pot? Hem tramat els espais mediàtics, educatius i culturals necessaris per a aconseguir-ho? Però sobretot, hem teixit les xarxes de solidaritat, d’unitat i diàleg necessàries per imposar un canvi de paradigma? Tenim aquest exèrcit d’intel·lectuals orgànics propis, capaços de difondre el nostre missatge?

Mai hem de desistir en l’afany d’aconseguir respondre afirmativament a aquestes qüestions. La tensió entre dues cultures i dues formes antagòniques de veure, concebre i construir el món continua i és permanent.

De l’atzucac humà en què ens trobem, que és potent perquè ens va fins a la vida del Planeta en això, se surt creant política i dialogant.

El moviment feminista ha aconseguit imposar alguns consensos que construeixen hegemonia cultural.

Des de linjuriat, però tan necessari, moviment sindical, s’ha aconseguit alguna fita de justícia social digne d’utilitzar com a bandera de victòria? Sí. S’ha produït a Espanya i s’ha d’exportar com a exemple.

Recordem que les Comissions Obreres van guanyar la batalla tant judicial com negociada al gegant mediàtic per excel·lència, a Coca Cola, l’empresa global. I ho van aconseguir instal·lant un relat cultural a cop de tuit de desprestigi de la marca, a través del moviment de les espartanes i Espartans de Coca Cola En Lluita. El mite de David contra Goliat estava servit, i va funcionar. La demostració jurídica que hi va haver esquirolatge de producte va servir per aconseguir que l’ERO fos declarat nul pel Tribunal Suprem, creant jurisprudència. La negociació després de cinc anys de lluita contra l’empresa s’ha saldat amb una victòria que reafirma i es recorda. Una victòria que diu que quan una empresa tanca una fàbrica -que dóna beneficis i és viable- només per obtenir més lucre, s’ha de fer càrrec dels salaris de per vida dels treballadors d’aquesta fàbrica, als quals els ha robat prèviament el seu lloc de treball. El que trenca, paga. Hauríem d’estar fent pel·lícules sobre aquesta lluita heroica guanyada a una empresa global -el pressupost és més gran que el de molts països- per tres-centes famílies d’una fàbrica d’un poble del picat cinturó industrial de Madrid. I s’ha guanyat creant possibilitat a través del discurs cultural i d’una batalla mediàtica en xarxes molt ben organitzada per les dones espartanes, que van minar la imatge cultural assentada de producte amable i quotidià de l’espurna de la vida. Això va permetre que en la negociació s’ampliessin els marges de possibilitat. L’empresa havia perdut la batalla cultural. Va pagar per això. El sindicat ha d’usar aquest aprenentatge i aquesta gran victòria per ensenyar, per educar, per colpejar a la idea que el poder de la unió, del col·lectiu, la força organitzada sindical canvia les coses, és subjecte d’avenços socials. Ofereix noves possibilitats de relacions laborals.

Estem en disposició de continuar creant nous escenaris de possibilitat? Sí. Fins i tot de vegades el tenim escrit en els llibres. Ja Paul Lafargue va posar negre sobre blanc a El dret a la mandra que els i les treballadores tenien dret a un salari social derivat de la tecnificació, si les màquines treballen i es necessiten menys persones a les fàbriques, ¿és lícit que les persones morin de gana, quan sobren perquè el seu treball el realitza una màquina, quan han estat les persones les que han contribuït amb el seu esforç a la grandesa de les fàbriques? No ho és. Una part substancial dels excedents de capital, que ofereixen les màquines, han d’anar a les famílies com a salari social.

Avui la tecnologia alhora que ofereix i crea nous llocs de treball, destrueix per tot arreu, col·locant milers de mans treballadores fora de mercat. A més, la tecnologia i el treball en xarxa està provocant més desregulació i ocupacions escombraries. No hem de permetre-ho. Em pregunto, aquests avenços de la tecnologia no s’han produït gràcies al coneixement en xarxa desenvolupat moltes vegades en les universitats públiques? És lícit que els beneficis d’aquest coneixement humà acumulat que creï tecnologia, que al seu torn crea riquesa, es privatitzi i vagi a engrossir només les butxaques d’uns pocs? Quan estarem en disposició d’exigir aquest salari social, que ha estat produït amb escreix amb la plusvàlua que deixa la tecnologia, per als treballadors i treballadores sobrants? Hi ha plusvàlues excedents per a això. Quan exigirem amb força arrasadora que es reparteixi l’ocupació, que es treballin menys hores amb salaris dignes i drets assegurats? Els beneficis empresarials hi són, s’han de repartir. On està escrit que no tinguem dret, avui més que mai, al pa i a les roses?

Estem en disposició de donar la batalla cultural pel repartiment de la riquesa de veritat? Perquè d’això es tracta. Se segueix intentant el mateix. Els de baix, les de baix, continuem perseguint La Égalité.

 

* Agraeixo el debat i les lúcides aportacions de l’historiador Enrique Corredera Nilsson, que m’han ajudat a enriquir aquest article.

Gener de 2021